Истина 3
Третья истина заключается в том, ниродха что означает «прекращение». Чтобы перестать жаждать, человек должен понять, чего он на самом деле жаждет, и признать, что иллюзия постоянства не может удовлетворить его потребности. Конец страданиям приходит вместе с прекращением жажды, когда человек осознает, что то, чего он жаждет, — это истинная реальность, а не иллюзии реальности. Будда призывает к резкому прекращению поведения, связанного с жаждой, в соответствии с отказом от вредной привычки:
Однако легко сказать, что нужно перестать жаждать, и совсем другое — сделать это на самом деле. Можно, например, признать, что следует бросить курить сигареты, но отложить фактический отказ от курения. Но, излагая третью истину, Будда говорит только о том, что можно покончить с тягой – точно так же терапевт или группа поддержки поощряют кого-то бросить курить, сначала давая человеку понять, что это можно сделать. Он объясняет, как это можно сделать в четвертой истине.
Четвёртая благородная истина: истинный путь ума
Чтобы избавиться от наивности и неосознавания, нам нужно обратиться к тому, что напрямую им противостоит:
- Разумно планировать, ориентируясь на долгосрочную перспективу, вместо того чтобы бездумно гоняться за сиюминутными удовольствиями.
- Видеть полную картину, а не зацикливаться на одном незначительном аспекте жизни.
- Осознавать последствия своих действий для нашего собственного будущего и для последующих поколений, а не делать то, что удобно сейчас.
Испытывая разочарование, мы иногда чувствуем, что единственный выход из ситуации – объесться фаст-фуда или напиться, и совсем не думаем о долгосрочной перспективе. Если такие действия входят в привычку, возникает серьёзная угроза здоровью. Они не только подвергают опасности нашу жизнь, но и плохо сказываются на жизни нашей семьи. За этим стоит идея, что мы никак не связаны с последствиями своих действий. Поэтому самое сильное противоядие от этой идеи –
Осознать, что мы тесно взаимосвязаны со всем человечеством и планетой, и понять, что все наши фантазии о том, как мы существуем, не соответствуют действительности.
Если мы сможем приучить себя к этой мысли с помощью регулярной медитации, со временем нам удастся устранить заблуждение, которое стоит за этими пустыми проекциями.
Все мы хотим счастья, но оно удивительным образом умудряется от нас ускользать. Подход Будды к поискам счастья, который он сформулировал в четырёх благородных истинах, подходит всем и актуален в наши дни, через две с половиной тысячи лет после того, как Будда впервые его объяснил.
Чтобы четыре благородные истины помогли нам решать проблемами, необязательно становиться буддистами. Всё никогда не будет идти так, как мы хотим, но это не повод впадать в депрессию и терять надежду. В четырёх благородных истинах есть всё, чтобы мы нашли подлинное счастье и сделали свою жизнь по-настоящему полной смысла.
Вкратце, истинные страдания необходимо понять, их истинные причины необходимо устранить, истинного прекращения страданий необходимо достичь, истинный путь ума необходимо осуществить на практике.
Видео: 14-й Далай-лама — «Спокойствие ума с буддийской точки зрения»Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».
Устранение страдания — отрешение от привязанностей
Привязанность к материальному миру и стремление к постоянному удовлетворению желаний, согласно учению буддизма, приводят к страданию. Этот путь неизбежно приводит к разочарованию и несчастью, так как все вещи в мире подвержены изменениям и временности.
Устранение страдания осуществляется через отрешение от привязанностей и желаний. Это означает осознание и принятие того факта, что все вещи временны и не поддаются контролю. Буддизм проповедует освобождение от привязанности к материальным вещам и стремление к достижению состояния нирваны, которое является высшим состоянием покоя и блаженства.
Осознав свою привязанность и желания, человек может начать свой путь к освобождению от страдания. Это достигается через применение моральных принципов, учение о которых также находится в основе буддизма. Моральные принципы буддизма основываются на этике и состоят из запретов на убийство, кражу, ложное слово, сексуальные излишества и употребление наркотиков.
Практика моральных принципов помогает развитию осознанности и мудрости, что является еще одним важным аспектом пути к освобождению от страдания. Развитие мудрости позволяет видеть и понимать настоящую природу вещей и отличать иллюзию от реальности. Осознанность же позволяет быть в настоящем моменте и освобождает от размышлений о прошлом и будущем, что также является причиной страдания.
Путь к освобождению от страдания и привязанностей в буддизме требует постоянной практики и самоанализа. Это процесс, в ходе которого человек осознает свою привязанность и учиться принимать жизнь такой, какая она есть, без устремлений, ожиданий и желаний. В результате достигается состояние нирваны, в котором нет страдания и забот, только мир и покой.
Четыре Благородные Истины
Четыре Благородные Истины — это основные положения религиозной доктрины и вероучения буддизма, признаваемые всеми школами и направлениями этого учения.
В соответствии с буддийской традицией, учение о Благородных истинах было преподано самим Буддой в его первой проповеди в Оленьем Парке (Сарнатха) в Бенаресе (Варанаси) вскоре после достижения им пробуждения (просветления, бодхи), которая получила название «Проповеди, повернувшей Колесо Учения».
Символ Дхармы колесо
Благородные истины формулируются по модели медицинского заключения:
- констатация болезни;
- установление причин болезни;
- констатация возможности выздоровления;
- назначение лечения.
Первая благородная истина является истиной о страдании. В соответствии с учением буддизма, всякое существование принципиально сопряжено со страданием (духкха) и в этом смысле между бытием и страданием может быть поставлен знак равенства. При этом удовольствие (сукха) не рассматривается в качестве оппозиции страданию, но рассматривается в качестве момента последнего, поскольку также связано со страданием (например, не только соединение с неприятным, но и разлучение с приятным также является страданием). Идея универсальности страдания тесно связана с доктриной всеобщего непостоянства (анитья) — все преходит, и любое удовольствие завершается, уступая место страданию от его утраты.
Буддизм утверждает, что все пять совокупностей элементов существования — дхарм (см. Анатмавада), образующих личность, неизбежно связаны со страданием, наиболее явными формами которого являются рождение, болезнь, смерть, соединение с неприятным, разлука с приятным и недостижение желаемого.
Кроме того, ни одно из доступных в эмпирическом мире рождений—смертей (сансара) не является полностью удовлетворительным и лишенным изъяна. Следовательно, страдание — это фундаментальная неудовлетворительность бытия как такового. Поэтому в буддизме страдание не рассматривается как результат грехопадения, то есть утраты некоего изначального совершенства, будучи основной характеристикой существования.
Вторая благородная истина является истиной о причине страдания, каковой буддизм считает желание и влечение в самом широком смысле (включая и отвращение как оборотную сторону влечения), обусловленные наличием ложной идеи индивидуального «я» (см. Анатмавада). Истина о причине страдания конкретизируется в буддийском учении о карме, формах перерождения живых существ и причинно-зависимого существования закона
(пратитья-самутпада). Аффективное неведение живых существ (авидья) и базовые аффекты (клеша) — невежество, страсть и гнев — ведут живых существ к привязанности, к существованию и стремлению к его воспроизведению, что реализуется в их переходе из одной жизни в другую в соответствии с законом кармы.
Третья благородная истина является истиной о прекращении страданий (ниродха). Таким прекращением становится нирвана, то есть состояние полного покоя и
освобождения от круговорота сансары. Нирвана может рассматриваться как определяемое в отрицательных терминах по причине ее полной трансцендентности обыденному (профаническому) опыту совершенное состояние сознания, или как особая совершенная форма вне-личностного сверхбытия.
Четвертая благородная истина является истиной о пути, ведущем к прекращению страданий. Это Благородный Восьмеричный Путь (арья аштанга марга), делящийся на этапы мудрости (праджня)—две ступени, а также нравственности,
или соблюдения обетов (шила), и медитативного созерцательного сосредоточения (самадхи) — по три ступени каждый.
Первый этап включает в себя такие ступени, как правильное видение (адекватное с позиций буддизма понимание реальности) и правильную решимость идти путем Будды.
Второй этап включает в себя такие ступени, как правильная речь (воздержание от лжи, клеветы, лжесвидетельства, грубости и т. п.); правильное поведение (прежде всего принципиальный отказ от всякого насилия, а для монаха — и соблюдение всех предписанных обетов); правильный образ жизни (выбор профессии в соответствии с нормами буддийской морали, то есть не связанной с насилием, обманом и другими формами аморального поведения).
Третий этап включает в себя такие ступени, как правильное усердие (в занятиях созерцательной практикой), правильное памятование (всецелая сосредоточенность на
аналитическом рассмотрении всех аспектов психики с целью ее исправления) и правильное сосредоточение (самадхи) в соответствии с принятыми в буддизме формами духовного делания.
Учение о Благородных Истинах не претерпело никаких изменений в процессе эволюции и развития буддийского учения.
Истина первая. Вся жизнь живых существ – это страдание
Когда я говорю подобную фразу, большинство людей сразу воспринимают ее “в штыки”, заявляя, что они не страдают, а живут вполне нормальной жизнью.
Сам перевод неточен. Под словом “страдание” мы подразумеваем что-то очень плохое – утрату близкого человека или нестерпимую боль. В древних языках используется слово “дуккха”, которое лучше переводить, как “неудовлетворенность”.
И действительно, вся наша жизнь – это постоянная неудовлетворенность, такова природа человека. Купив новый автомобиль, мы радуемся ему всего несколько месяцев, а потом наступает разочарование.
Можно испытывать радость от вкусной еды, но съесть ее можно ограниченное количество, а после этого трапеза превратится в пытку. Человек подвержен болезням, испытывает боль, привязан к другим людям и сострадает им.
Все это и подразумевается в первой благородной истине под словом “страдание”. В этом аспекте сложно не согласиться с этой истиной. Мало кто из людей может утверждать, что он счастлив и не врать при этом себе и окружающим.
Первая благородная истина
Первый факт обычно называют «страдание»
. Будда сказал, что наша жизнь переполнена страданиями и даже то, что мы считаем счастьем в привычном нам понимании, сопряжено со множеством проблем. Слово, которое переводят как «страдание», – это санскритское духкха
. Сукха
означает счастье, а духкха
– страдание. Кха
означает «пространство», а дух
– приставка, означающая неудовлетворительность, неприятность. Не стоит использовать осуждающее слово «плохо», но направление мысли понятно. Это означает, что с «пространством» что-то не так – под пространством имеется в виду пространство нашего ума, нашей жизни. Это неприятная ситуация.
Что в ней неприятного? Во-первых, мы испытываем обычные страдания – боль, несчастье, грусть. Все мы можем это понять, и каждый хочет этого избежать, даже животные. В этом смысле буддизм не сказал ничего нового, утверждая, что боль и несчастье нежелательны и нам лучше от них избавиться. Второй тип страдания называется страданием перемены, и это относится к нашему повседневному, обычному счастью. В чём здесь проблема? Оно переменчиво, не длится вечно. Если бы наше обыденное счастье было подлинным, чем больше бы мы его получали, тем счастливее становились. Если мы счастливы, когда едим шоколад, то мы могли бы есть его часами, не переставая, и, чем больше бы мы его ели, тем большее счастье бы ощущали. Но очевидно, что это не так. Или если наш возлюбленный будет гладить нашу руку часами, приятное ощущение вскоре превратится в болезненное или по крайней мере у нас появится чувство того, что это странно. Так происходит просто потому, что обыденное счастье переменчиво. И конечно, его никогда не бывает достаточно: мы никогда не чувствуем удовлетворения. Мы всегда хотим ещё шоколада – если не сразу, то через некоторое время.
Интересно задаться следующим вопросом: «Сколько именно любимой еды мы должны съесть, чтобы почувствовать удовольствие?» В принципе, если мы попробуем совсем немного, этого будет достаточно, но мы всегда хотим всё больше и больше. Стремление преодолеть эту проблему обыденного, мирского счастья также присутствует не только в буддизме. Многие религии учат тому, чтобы выйти за пределы мирских удовольствий в рай, где будет вечное блаженство».
Третий тип страданий называется всепроникающим страданием или всепроникающей проблемой, и отличие буддизма именно в этом. Третий тип пронизывает всё, что мы воспринимаем, и под этим термином имеется в виду неуправляемый круговорот перерождений, который служит основой повседневных взлётов и падений. Другими словами, постоянно повторяющиеся рождения с таким умом и телом служат основой первых двух типов страданий. Это связано с темой перерождения, которую мы можем изучить позже.
Конечно, много других индийских философских систем тоже учат о перерождении, то есть и в этом учение Будды – не исключение. Но Будда понял и описал этот механизм гораздо глубже, чем другие философские и религиозные учения того времени. Он очень подробно объяснил, как происходит перерождение, как наши ум и тело переживают взлёты и падения – от боли и несчастья к обыденному счастью.
Истина 4
Четвертая истина заключается в том, марга, что означает «путь», под которым Будда подразумевает свой «срединный путь» в жизни. Он начинает с простого утверждения, что есть путь, который уводит человека от жажды и страданий, а затем объясняет, что это за путь:
Коллер отмечает, как первые три пункта связаны с мудростью, следующие два — с поведением, последние три — с умственной дисциплиной, но предупреждает, что путь не следует понимать как последовательный, начиная с первого пункта и заканчивая восьмым пунктом, а следует рассматривать как совокупность, все сразу. Возможно, сначала придется усерднее работать над одним аспектом, чем над другим, но все восемь пунктов работают вместе, чтобы привести человека от невежества к самопознанию и просветлению.
Истина о пути прекращения страданий
Это восьмеричный путь и восхождение на него требует мастерства в каждом из этапов. Восемью этапами являются: правильный взгляд (воззрение), верное намерение (или мышление), верная речь, действие (поведение), образ жизни, усилие, правильное памятование (в смысле осознания, то есть вы помните о том, чем все является на самом деле, включая вас самих), правильная концентрация или сосредоточение.
1) Правильный взгляд означает принятие четырех благородных истин. Конечно, сюда следует добавить и принятие основных постулатов учения. Как минимум нередко требуется прочитать немало комментариев о четырех благородных истинах и медитировать над ними для того чтобы действительно обрести или хотя бы приблизиться к верному воззрению.
2) Правильное мышление (намерение) предполагает сознательное желание жить в соответствии с этими истинами. По сути, речь идет о решимости следовать буддийскому пути. Помимо этого существенное значение тут имеет развитие дружелюбия к другим, частью которого является принятие так называемой ахимсы – такой человек не может причинять вред живым существам (не только людям). Когда благородные истины и буддийский путь принимаются в сознании, то дружелюбие на самом деле взращивается вполне естественным образом, без дополнительных усилий.
3) Правильная речь означает, что человек должен воздерживаться от бессмысленных слов и слов тщеславия, не говорить грубо, не лгать, не использовать речь для того чтобы ссорить людей или вводить в заблуждение.
4) Правильное действие – это норма, согласно которой человек должен воздерживаться от неоправданных негативных действий – от краж, от убийств и т. д. По сути, данная часть восьмеричного пути является своеобразным аналогом заповедей поведения из других религий.
5) Правильный образ жизни говорит не о поведении как таковом, но о выборе профессии и основной деятельности. Буддисту не следует выбирать профессии, которые прямо или косвенно вредят другим. К примеру, изготавливать или продавать алкоголь, мошенничать. Таких примеров на самом деле немало. Для того чтобы понять о чем речь, нужно просто проанализировать, не является ли деятельность в действительности вредной для каких-то людей, в современном мире, данное правило связано с экологией. Соответственно, следует избегать поведения и тем более работы, которая вредит экологии планеты.
6) Правильное усилие требует полной мобилизации воли и человеческой мысли для того чтобы не создавать негативные мысли, слова и действия. Также буддист прилагает усилие для продуцирование различных аспектов благости в этот мир. Также данное усилие направляется на взращивание положительных качеств в себе. В литературе есть более специфические и подробные разъяснения, тут сказано простыми словами.
7) Правильное памятование на самом деле подразумевает полный самоконтроль и самонаблюдение. Следует непрерывно сохранять осознанность, ясно наблюдать феномены внешнего и внутреннего мира, а такое на самом деле не так легко как может казаться.
Правильная концентрация – эта предельная степень подразумевает достижение глубокой медитации, полной концентрации и самодостаточности. Это похоже, но также и отличается от мистических состояний других религий. Постижение самадхи – высшей ступени медитации ведет к нирване, то есть освобождению.
Восемь этапов пути обычно распределяются на трех уровнях: соблюдение этических норм (правильные речь, поведение и образ жизни); уровень мудрости (воззрение и намерение); уровень концентрации и медитации (оставшиеся этапы пути).
Четыре благородные истины – основа буддизма
отзыв 1
оценка 5
Истина третья. Страдания можно прекратить, обуздав “жажду”
Третья истина – самая сложная для правильного понимания. Многих она наводит на мысль, что путь прекращения страданий – отказ от желаний и потребностей. Но мы уже писали выше, что это неверный путь. Их нужно именно обуздать, чтобы они не могли приносить страдания.
Важно понять, что бороться со своей “жаждой” нет никакого смысла. Фактически, вы будете сражаться с самим собой, а в этом бою победителя быть не может
Забегая вперед, скажем, что для этого нужно очищать свой разум. Именно этим занимаются буддистские паломники, когда крутят молитвенные барабаны около ступы Сваямбунатх или ходят вокруг храма Боднатх в Катманду в Непале.
К слову, Буддизм не запрещает никому делать эти действия. Можете сами походить, почитать мантру или покрутить барабаны, за это вас никто не осудит.
Многие желания в жизни человека даже не являются продуктами его собственного ума, а привнесены обществом или, можно сказать, навязаны. Во время пути к очищению многие понимают, что эта часть “жажды” в их жизни просто лишняя. А осознание – первый путь к избавлению от них.
Вторая благородная истина
4 истины буддизма во втором своем положении повествуют о возникновении дукха. Будда называл причиной появления страдания «ненасытное стремление», иначе говоря, желания. Именно они заставляют человека пребывать в круговороте сансары. А как известно, выход из цепи перерождений – главная цель буддизма.
Как правило, после исполнения очередного желания человека на короткое время посещает чувство покоя. Но вскоре появляется новая потребность, которая становится поводом постоянного беспокойства, и так до бесконечности. Таким образом, страдание имеет всего один источник – все время возникающие желания.
Стремление удовлетворять желания и потребности тесно связано с таким важным в индийской философии понятием, как карма. Она является совокупностью мыслей и реальных поступков человека. Карма – нечто вроде результата стремлений, но она также является и причиной новых, будущих действий. Именно на этом механизме и основан круговорот сансары.
4 истины буддизма также помогают объяснить причину плохой кармы. Для этого выделялись 5 эмоций: привязанность, гнев, ревность, гордость и неведение. Привязанность и ненависть, вызванная непониманием истинной природы явлений (то есть искаженным восприятием реальности) – основная причина повторения страданий в течение многих перерождений.
Истина четвертая. Способ избавления от “жажды” и страданий – Восьмеричный путь
Чтобы избавиться от жажды, следует идти по Восьмеричному пути. Это правильные воззрения, правильные стремления, правильная речь, правильные действия, правильные методы добывания средств к существованию, правильные направление своих усилий, правильная самосознание и правильное сосредоточение.
По сути, Восьмеричный путь – это объемный и сложный набор этических правил, которые позволяют нам идти по пути к просветлению и избавлению от страданий.
В одной из следующих статей мы рассмотрим Восьмеричный путь подробно, а сейчас только обозначим основные моменты.
Как вы заметили, в отличии от многих религий, Буддизм дает установки не только на набор положительных и отрицательных физических действий человека, но и на его духовную жизни и искания.
Рекомендации Будды касаются духовной жизни человека гораздо больше, чем регламентируют его поступки. Многим это кажется странным, но на самом деле – это очень логично. Именно в нашем разуме рождается мотивация любого поступка. Если не будет негативной мотивации – не будет и плохих поступков.
Буддизм ведет человека к счастью именно через его внутренний мир. Давайте подумаем сами. В нашей жизни есть масса предметов, которые не имеют даже физической оболочки. Такие вещи, как авторитет или, популярность существуют исключительно в наших головах. Но для нас они более чем реальны.
Внутренний мир людей – основа их счастья или несчастья.
Мы продолжим наш рассказ на следующих страницах. Читайте другие наши статьи о Буддизме и о Непале (ссылки ниже
).
Читайте о Непале на нашем сайте
Около 2,5 тысяч лет назад было положено начало одному из величайших известных человечеству духовных опытов. Индийский царевич Сиддхартха достиг особого состояния, Просветления, и сформировал одну из древнейших мировых религий – буддизм.
Истина о пути ведущем к прекращению страдания
Собственно, тут Будда выписывает рецепт больному, следуя которому тот сможет избавиться от болезни. Лекарством является срединный путь, который исходя из своего названия говорит нам о том, что решение проблемы находится между двумя крайностями — полным отрицанием мирских удовольствий заключённых в умерщвление плоти, как это делают аскеты в Индии и, напротив, бессмысленным стремлением к чувственным удовольствиям, которому люди придаются в погоне за мимолётным счастьем.
Срединный путь — он же благородный восьмеричный путь, содержит в себе три этапа мудрости, нравственности и сосредоточенности. Подробнее об этом пути я расскажу позднее, ограничусь лишь тем что это есть та самая дхарма (учение Будды), практикуя которую буддисты обретают эффективные инструменты для достижения своего личного счастья и счастья других живых существ, которым благодаря любви и раскрытию своего внутреннего потенциала способны помогать не только в этой жизни, но в последующих других.
Если вас заинтересовал буддизм, то в качестве общего ознакомления с этим учением я бы порекомендовал начать с книги Евгения Торчинова – «Введение в буддизм» и видеолекций другого замечательного буддолога Андрея Терентьева на сервисе YouTube.
